ALLAH ARSH PAR HI MUSTAWI HAI EK AITERAZ AUR USKA JAYEZA

ASSALAMU ALAIKUM WARAHMATULLAHI WABARAKATUH

ALLAH ARSH PAR HI MUSTAWI HAI EK AITERAZ AUR USKA JAYEZA

BESHAK HAMARA YE AQEEDA HAI KI ALLAH ARSH PAR MUSTAWI HAI JAISA USKI SHAAN KE LAYEQ HAI AUR WO AASMAN E DUNIYA PAR NUZOOL HOTA HAI AUR USKI KAIFIYAT MAJHOOL HAI AB AATE HAIN ASAL MAUZOO PAR

BAAZ AAYAT WA RIWAYAT me aaya hai ki فى السماء yani ALLAH AASMANO’N  par hai

Jab فى السماء wali koi RIWAYAT AHLEHADEES pesh karte hain to MUQALLIDEEN FAURAN ye keh dete hain ki AHLEHADEES ka to ye AQEEDA hai ki ALLAH ARSH par MUSTAWI hai phir DALEEEL AASMAN par hone ki q de rahe ho?

Hum AHLEHADEES ka ye DA’WA hai ki فی السماء se MURAAD ARSH hi hai aaiye dekhte hain AHLE ILM is baare me kya kehte hain

1- IMAM SHAFAYI RH farmate hain

ثم معنى قوله في الكتاب: (مَنْ فِي السَّمَاءِ) الآية، أي: من فوق السماء على العرش.

Ki ALLAH TA’ALA ke is FARMAN (مَنْ فِي السَّمَاءِ) ka MA’NA AASMANO ke OOPAR ARSH par hai

[[ TAFSEER IMAM SHAFAYI SAFA 1397 ]]

SCAN

Continue reading

IMAM IBN TAIMIYAH RH AUR IMAM IBN QAYYIM RH TAQLEED KO NAJAYEZ SAMAJHTE THE EK HANAFI ALIM KA IQRAR

ASSALAMU ALAIKUM WARAHMATULLAHI WABARAKATUH

 

IMAM IBN TAIMIYAH RH AUR IMAM IBN QAYYIM RH TAQLEED KO NA JAAYEZ SAMAJHTE THE EK HANAFI ALIM KA IQRAAR

 

UBAIDULLAH SINDHI AL HANAFI IMAM MUHAMMAD BIN ABDUL WAHAB RH ke MUTA’ALLIQ likhte hain ki “MAUSOOF ne IMAM IBN TAIMIYAH RH aur unke SHAGIRD IMAM IBN QAYYIM RH ki baaz kitaben padh li aur unki TAQLEED ki,haalanki ye dono BUZURG TAQLEED ko JAAYEZ NA samajhte the ”

 

[[ SHAH WALIULLAH AUR UNKI SYASI TAHREEK SAFA 175 ]]

SCAN

CREATED BY==>AMIR ADNAN

 

KYA IMAM IBN TAIMIYAH RH 20 RAKA’AT PAR IJMA KE QAAYEL THE ? AITAITERAZ KA JAYEZA

ASSALAMU ALAIKUM WARAHMATULLAHI WABARAKATUH

KYA IMAM IBN TAIMIYAH RH 20 RAKA’AT TARAWEEH PAR IJMA KE QAAYEL THE???

Pichle dino SHAIKH UL ISLAM RH ki ek BEHTREEN TASNEEF MAJMOO’A FATAWA ka ek SAFA nazar se guzra to ye dekh kar intehayi hairat hui ki kuch log INTEHAYI BESHARMEE se jhoot bolte hain aut unhe AWAAM UN NAAS ko DHOKA WA FAREM dene me zara bhi SHARM nahi aati

HAALANKI TARAWEEH ek NAFIL NAMAZ hai jisme SUNNAT 8 RAKA’AT hai lekin chunki ye NAFLI NAMAZ hai isliye QAYAM E RAMAZAN ke liye koi SHAKS jitni marzi RAKA’AT padh sakta hai yaad rahe SUNNAT 8 hi hai jaisa kiIMAM BUKHARI RH ki HADEES ki kitab se SAABIT hai

Tarjuma>> HAZRAT AAISHA RZ se ABU SALMA BIN ABDUL RAHMAN ne poocha ki NABI SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM RAMAZAN me kitni RAKA’AT padhte the AAP ne JAWAB diya ki RASOOL ALLAH SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM 8 RAKA’AT se ZYADA nahi padhte the khwah RAMAZAN ka mahina hota ya koi aur.pehle AAP SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM 4 RAKA’AT padhte unki KHOOBI aur LAMBAYI ka kya poochna phir AAP SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM 4 RAKA’AT aur padhte unki KHOOBI aur LAMBAYI ka kya poochna phir 3 RAKA’TEN padhte AAISHA RZ ne farmaya ki mai ne ARZ kiya ki YA RASOOL ALLAH SALLALAHU ALAIHI WASALLAM! AAP WITR padhne se pehle hi so jaate hain? Ispar AAP SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM ne farmaya ki AAISHA! Meri AANKHEN SOTI hain lekin mera dil nahi sota

[[ SAHEEH BUKHARI RAQAM 1147 ]]

SCAN

 

Lehaza SUNNAT to 8 RAKA’AT hai aur agar koi zyada padhna chahe to koi HARJ nahi q ki ALLAH ki RAZA ke HUSOOL ke liyejitni IBADAT ki jaaye AFZAL hai yahi baat SHAIKHUL ISLAM IBN TAIMIYAH RH ne kahi lekin BAAZ TAQLEEDIYON ne YAHOODI SIFAT ka MUZAHIRA karte hue IBN TAIMIYAH RH ki SIRF SHURU ki baat NAQAL ki aur unka apna MAUKAF aur poori BAHES NAQAL nahi ki q ki isse unka DAJL O FAREB saamne aa jayega

Ab mai IMAM IBN TAIMIYAH RH ki poori baat NAQAL karunga taaki TAQLEEDIYON ka DAJL O FAFEB AWAAM ke saamne aa sake

TAQLEEDIYON ki post

AUR LIKHA

” Ye baat Saabit hai ke Hazrat Ubayy bin Ka’b (raziallahu ta’la anhu) Logo’n ko 20 Raka’t Taraaweeh aur 3 Raka’t Witr Parhaate the. Isliye Ulema’ ki Aksariyat ki Raa’i me 20 Raka’t hi SUNNAT hai. Kyonke Unhoney 20 Raka’t MUHAJIREEN aur ANSAAR (Sahaaba raziallahu anhum) ke saamne Parhi hain aur Kisi ne bhi INKAAR Nahi kiya.” [Majmoo’ Fataawa Ibn Taymiyah, Jild: 23/ Safha: 112]

SCAN

 

——————————

IS TARJUME se AWAM UN NAAS ko DHOKA diya ja raha hai is TARJUME me bhi 2 ILLATEN hain sab se pehli cheez is IBARAT ka TARJUMA nahi kiya gaya

 

وَيُشْبِهُ ذَلِكَ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ تَنَازُعُ الْعُلَمَاءِ فِي مِقْدَارِ الْقِيَامِ فِي رَمَضَانَ

Q ki is IBARAT se ye cheez saamne aa rahi hai ki IMAM IBN TAIMIYAH RH ULAMA ki QAYAM E RAMAZAN ki RAKA’AT me IKHTILAF par WAZAHAT farmana chah rahe hain lehaza agar is IBARAT ka TARJUMA kar diya jaata to TAQLEEDI DAJL saamne aa jata lekin INTEHAYI CHALAKI se agli IBARAT se TARJUMA SHURU kiya gaya jo ye hai

فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ أَنَّ أبي بْنَ كَعْبٍ

Taaki yahi BAWAR karwaya jaaye ki IMAM IBN TAIMIYAH RH bhi 20 RAKA’AT ko hi maante hain

Doosri ILLAT ye ki TARJUME me bhi KHYANAT ki gayi kya TAQLEEDI ARABI IBARAT me ye ALFAZ SAABIT kar sakte hain

” Unhoney 20 Raka’t MUHAJIREEN aur ANSAAR (Sahaaba raziallahu anhum) ke saamne Parhi hain ”

Lehaza ek TARJUME me KHYANAT ki aur doosra DAJL O FAREB se kaam liya

AB ZARAA INSAF SE KAAM LEN AUR FAISLA KAREN

IMAM IBN TAIMIYAH RH yaha par ULAMA me IKHTILAF ki WUJOOHAT BAYAN karna chah rahe hain jaisa ki is IBARAT se WAZEH hai

 

وَيُشْبِهُ ذَلِكَ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ تَنَازُعُ الْعُلَمَاءِ فِي مِقْدَارِ الْقِيَامِ فِي رَمَضَانَ

Lekin TAQLEEDIYON ne is IBARAT ko GALAT RANG me pesh kar ke IJMAA SABIT karne ki KOSHISH ki hai jo ki INTEHAYI BADDAYANATI aur FAREB hai

Chunancha mai IMAM IBN TAIMIYAH RH ki poori baat NAQAL kar deta hu taaki unka MAUKAF aur jo TAQLEEDIYON ne IJMAA ka DAAWA kiya hai uski POAL khul jaaye

SHAIKHUL ISLAM IMAM IBN TAIMIYAH RH farmate hain

 

وَيُشْبِهُ ذَلِكَ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ تَنَازُعُ الْعُلَمَاءِ فِي مِقْدَارِ الْقِيَامِ فِي رَمَضَانَ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ أَنَّ أبي بْنَ كَعْبٍ كَانَ يَقُومُ بِالنَّاسِ عِشْرِينَ رَكْعَةً فِي قِيَامِ رَمَضَانَ وَيُوتِرُ بِثَلَاثِ. فَرَأَى كَثِيرٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ السُّنَّةُ؛ لِأَنَّهُ أَقَامَهُ بَيْن الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَلَمْ يُنْكِرْهُ مُنْكِرٌ. وَاسْتَحَبَّ آخَرُونَ: تِسْعَةً وَثَلَاثِينَ رَكْعَةً؛ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ عَمَلُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ الْقَدِيمِ.

Ki ” AUR YE IS TARAH IKHTILAF HAI JAISE QAYAM UL LAYL RAMAZAN KE ADAD ME IKHTILAF HAI ” ABI BIN KA’AB RZ se 20 RAKA’AT SABIT hai , to bahut se ULAMA ki RAAYE ne isko SUNNAT bol diya, q ki MUHAJIREEN aur ANSAAR me se kisi ne INKAAR nahi kiya , aur kuch ULAMA ne 39 RAKA’AT ko MUSTAHAB kaha q ki ye AHLE MADEENA KA PURANA AMAL THA

[[ MAJMOO’A FATAWA IBN TAIMIYAH JILD 23 SAFA 112 ]]

SCAN

 

Oopar waali IBARAT se jiska TARJUMA UDAAYA gaya hai isse SAAF ZAAHIR hota hai ki IMAM IBN TAIMIYAH RH IKHTILAF ka ZIKR kar rahe hain na ki IJMAA ka

AB AGLAA SAFA BHI DEKH LEN

IMAM IBN TAIMIYAH RH farmate hain

وَقَالَ طَائِفَةٌ: قَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ عَائِشَةَ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا غَيْرِهِ عَلَى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً} وَاضْطَرَبَ قَوْمٌ فِي هَذَا الْأَصْلِ لَمَّا ظَنُّوهُ مِنْ مُعَارَضَةِ الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ لِمَا ثَبَتَ مِنْ سُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ وَعَمَلِ الْمُسْلِمِينَ. وَالصَّوَابُ أَنَّ ذَلِكَ جَمِيعَهُ حَسَنٌ كَمَا قَدْ نَصَّ عَلَى ذَلِكَ الْإِمَامُ أَحْمَد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَنَّهُ لَا يتوقت فِي قِيَامِ رَمَضَانَ عَدَدٌ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُوَقِّتْ فِيهَا عَدَدًا وَحِينَئِذٍ فَيَكُونُ تَكْثِيرُ الرَّكَعَاتِ وَتَقْلِيلُهَا بِحَسَبِ طُولِ الْقِيَامِ وَقِصَرِهِ.

Ki aur kuch ne AAISHA RZ ki HADEES ki binaa 11 RAKA’AT ko SUNNAT kaha lekin kuch log is soch me pad gaye ki kaise ye HADEES KHULAFA aur MUSLIMEEN ke KHILAF hai ” LEKIN SAHEEH BAAT YE HAI KI IN SAARE AQWAL PAR AMAL HASAN HAI JAISA KI IMAM AHMAD RH SE SABIT HAI aur QAYAM E RAMAZAN ME KOI KHAAS ADAD SABIT NAHI HAI RASOOL ALLAH SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM SE, to bass RAKA’ATON ka ZYADAH padhna ya kam padhna QAYAM AUR QIRAT ke ANDAAZE hoga ab RASOOL ALLAH SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM QAYAM lamba karte the is liye RAKA’AT KAM padhte the

[[ MAJMOO’A FATAWA IBN TAIMIYAH JILD 23 SAFA 113 ]]

SCAN

 

Lehaza IMAM IBN TAIMIYAH RH to ULAMA ka IKHTILAF BAYAN kar rahe hain na ki IJMAA aur is IKHTILAF me AITEDAL ka RAASTA BAYAN kar rahe hain ki

وَالصَّوَابُ أَنَّ ذَلِكَ جَمِيعَهُ حَسَنٌ كَمَا قَدْ نَصَّ عَلَى ذَلِكَ الْإِمَامُ أَحْمَد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَنَّهُ لَا يتوقت فِي قِيَامِ رَمَضَانَ عَدَدٌ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُوَقِّتْ فِيهَا عَدَدًا

Ki SAHEEH ye hai ki in saare AQWAL par AMAL HASAN hai jaisa ki IMAM AHMAD RH se SAABIT hai aur QAYAM E RAMAZAN me koi KHAAS ADAD SAABIT nahi RASOOL ALLAH SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM se

Lehaza SHAIKH UL ISLAM to IKHTILAF me AITEDAL ka RAASTA bata rahe hain aur TAQLEEDIYON ne isko IJMAA keh diya INNA LILLAHI WA INNA ALAIHI RAJI’OON

KHULASA E KALAM>> DEOBANDIYON NE SHAIKH UL ISLAM IMAM IBN TAIMIYAH RH PAR JHOOT BOLA AUR AGLAA SAFA CHUPA DIYA . AUR SHAIKH UL ISLAM IKHTILAF ME AITEDAL KA RAAATA BAYAN KAR RAHE HAIN LEKIN DEOBANDIYON NE ISKO IJMAA BANA DIYA

AKHRI BAAT>> INSAN GALATIYON KA PUTLA HAI AUR HAR INSAAN SE GALATI HO SAKTI HAI IMAM IBN TAIMIYAH RH KI ABI BIN KA’AB RZ WALI BAAT SABIT NAHI HAI Q KI HAZRAT UMAR RZ NE UNHE 8 RAKA’AT PADHAANE KA HI HUKM DIYA THA

IMAM MALIK RH LIKHTE HAIN KI

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّهُ قَالَ: أَمَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَتَمِيمًا الدَّارِيَّ أَنْ يَقُومَا لِلنَّاسِ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً قَالَ: وَقَدْ «كَانَ الْقَارِئُ يَقْرَأُ بِالْمِئِينَ، حَتَّى كُنَّا نَعْتَمِدُ عَلَى الْعِصِيِّ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ، وَمَا كُنَّا نَنْصَرِفُ إِلَّا فِي فُرُوعِ الْفَجْرِ

Ki SAAIB BIN YAZEED SE RIWAYAT HAI KI HAZRAT UMAR RZ ne HAZRAT ABI BIN KA’AB AUR HAZRAT TAMEEMDARI RZ ko 11 RAKA’AT padhaane ka hukm diyaa SAAIB BIN YAZEED ne kaha IMAM 100 – 100 AAYATEN padhta tha ek RAKA’AT me yaha tk ki yaha tk ki Hum LAKDI par SAHARA lagate the aur hum FAARIGH nahi hote the magar QAREEB FAJR ke

[[ MU’ATTA IMAM MALIK SAFA 115 ]]

SCAN

 

HASIL E KALAAM>> QAYAM E RAMAZAN 8 RAKA’AT SUNNAT HAI LEKIN 8 SE ZYADA PADHNA BHI JAAYEZ HAI LEKIN SUNNAT 8 HI HAI AUR HAZRAT UMAR RZ NE BHI ABI BIN KA’AB RZ KO 11 RAKA’AT PADHAANE KA HI HUKM DIYA THA

ALLAH HUM SAB KO HAQ SAMAJHNE KI TAUFEEQ DE AAMEEN

MINJANIB==>AHLULHADEES

20 RAKA’AT TARAWEEH KE MUTA’ALLIQ IMAM IBN TAIMIYAH RH KE QAUL KA MUDALLAL JAWAB

ASSALAMU ALAIKUM WARAHMATULLAHI WABARAKATUH

20 RAKA’AT TARAWEEH KE MUTA’ALLIQ IMAM IBN TAIMIYAH RH KE QAUL KA MUDALLAL JAWAB

IMAM IBN TAIMIYAH RH farmate hain

كَمَا أَنَّ نَفْسَ قِيَامِ رَمَضَانَ لَمْ يُوَقِّتْ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فِيهِ عَدَدًا مُعَيَّنًا؛ بَلْ كَانَ هُوَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – لَا يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا غَيْرِهِ عَلَى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، لَكِنْ كَانَ يُطِيلُ الرَّكَعَاتِ، فَلَمَّا جَمَعَهُمْ عُمَرُ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ كَانَ يُصَلِّي بِهِمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً، ثُمَّ يُوتِرُ بِثَلَاثٍ، وَكَانَ يُخِفُّ الْقِرَاءَةَ بِقَدْرِ مَا زَادَ مِنْ الرَّكَعَاتِ، لِأَنَّ ذَلِكَ أَخَفُّ عَلَى الْمَأْمُومِينَ مِنْ تَطْوِيلِ الرَّكْعَةِ الْوَاحِدَةِ، ثُمَّ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْ السَّلَفِ يَقُومُونَ بِأَرْبَعِينَ رَكْعَةً، وَيُوتِرُونَ بِثَلَاثٍ، وَآخَرُونَ قَامُوا بِسِتٍّ وَثَلَاثِينَ، وَأَوْتَرُوا بِثَلَاثٍ، وَهَذَا كُلُّهُ سَائِغٌ، فَكَيْفَمَا قَامَ فِي رَمَضَانَ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ، فَقَدْ أَحْسَنَ.

Ki NABI SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM ne QAYAM E RAMAZAN ki RAKA’AT ka koi MU’AYYIN ADAD HATMEE taur par MUQARRAR nahi farmaya khud JANAB NABI SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM RAMAZAN aur GHAIR RAMAZAN me 13 RAKA’AT se zyada nahi padhte the lekin AAP SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM ki RAKA’AT TAWEEL hoti thi ( YAANI HAR RAKA’AT ME ZYADAH QIRAT KARTE THE) aur baad me HAZRAT UMAR RZ ne SAYYADNA ABI BIN KA’AN RZ ki IMAMAT me ek JAMA’AT par sab ko JAMAA kiya to wo unko 20 RAKA’AT aur 3 WITR padhaate aur RAKA’AT ke ZYADAH hone ki wajah QIRAT HALKEE,THODI HOTI, jo MUQTADIYON ke liye TAWEEL RAKA’AT ki NISBAT AASAN aur HALKEE hoti

Aur phir baad me SALAF ka ek TAAIFA wo bhi tha jo 40 TARAWEEH aur 3 RAKA’AT WITR padhte the aur kuch log 36 RAKA’AT TARAWEEH aur 3 RAKA’AT WITR padhte the aur ye sab SOORATEN JAAYEZ thi ya JAARI thi is liye INME jo SOORAT bhi APNAA li jaaye ACHII HAI

[[ FATAWA AL KUBRA JILD 2 SAFA 119,120 ]]

SCAN

 

NOTE>> IMAM IBN TAIMIYAH RH ki is IBARAT se BAZAHIR MALOOM hota hai ki inke NAZDEEQ TADAAD RAKA’AT TARAWEEH me TAUS’AA hai yaani jo jitni chahe padh le

Lekin TAHQEEQI baat ye hai ki aisa nahi, balki inhe khud IQRAAR hai ki NABI SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM 13 RAKA’AT se ZYADAH nahi padhte the to SAABIT huaa ki SUNNAT ADAD to yahi hai

Aur rahi baat HAZRAT UMAR RZ ke HUKM ki to SAHEEH BAAT ye hai ki IMAM MALIK RH ne HADD DARJAH SAHEEH SANAD se HAZRAT UMAR RZ ka HUKM NAQAL farmaya ki

مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّهُ قَالَ: أَمَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَتَمِيمًا الدَّارِيَّ أَنْ يَقُومَا لِلنَّاسِ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ‘‘

HAZRAT UMAR RH ne ABI BIN KA’AB AUR TAMEEMDARI RZ ko HUKM diya ki wo logo ko 11 RAKA’AT padhaayen

Ye RIWAYAT MU’ATTA jaisi AZEEM aur MASH’HOOR KITAB aur deegar kayi KUTUB E HADEES me BASANAD SAHEEH MAUJOOD hai aur NABI SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM ke AMAL ke MUWAFIQ bhi hai is liye ye kahna SAHEEH nahi ki HAZRAT UMAR RZ ne logo ko 20 RAKA’AT par JAMAA kiya

IMAM IBN TAIMIYAH RH ke HUM ASAR MASH’HOOR HANAFI ALIM ALLAMA ZAYLEE RH ka kehna hai

وَعِنْدَ ابْنِ حِبَّانَ فِي “صَحِيحِهِ” عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ عليه السلام قَامَ بِهِمْ فِي رَمَضَانَ، فَصَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ، وَأَوْتَرَ،

Ki SAHEEH IBN HIBBAN me HAZRAT JAABIR RZ se MARWI hai ki NABI SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM ne SAHABA IKRAAM RZ ko 8 RAKA’AT TARAWEEH aur phir WITR padhaayi

[[ NASAB UR RA’YAH FI AHADEES AL HIDAYA JILD 2 SAFA 152 ]]

SCAN

 

Aur IMAM IBN TAIMIYAH RH ke HUM ASAR IBN MULQIN SIRAJUDDIN ABU HAFS UMAR BIN ALI BIN AHMAD RH apni MAAYANAZ TAHQEEQI KITAB me farmate hain

ورُوِيَ عَن يزِيد بن رُومَان قَالَ: «كَانَ النَّاس يقومُونَ فِي زمن عمر بن الْخطاب بِثَلَاث وَعشْرين رَكْعَة» .

رَوَاهُ مَالك فِي «الْمُوَطَّأ» (وَالْبَيْهَقِيّ) لكنه مُرْسل؛ فَإِن يزِيد بن رُومَان لم يدْرك عمر.

Ki YAZEED BIN ROOMAN ne HAZRAT UMAR RZ ke DAUR me 23 RAKA’AT TARAWEEH padhne ki jo RIWAYAT BAYAN ki hai wo MURSAL hai q ki YAZEED BIN ROOMAN ne HAZRAT UMAR RZ ka DAUR paaya hi nahi

[[ AL BADAR UL MUNEER JILD 4 SAFA 351 ]]

SCAN

 

Aur USOOL E HADEES ke MUTABIQ MURSAL YA MUNQATA RIWAYAT ZA’EEF hoti hai QABIL E ISTEDLAL nahi hoti

ALLAH HUM SAB KO HAQ SAMAJHNE KI TAUFEEQ DE AAMEEN

MINJANIB==>AMIR ADNAN

MU’ATTA IMAM MALIK ME 11 RAKA’AT KI HADEES PAR IMAM IBN ABDUL BARR RH KE QAUL KA MUDALLAL JAWAB

ASSALAMU ALAIKUM WARAHMATULLAHI WABARAKATUH

 

MU’ATTA IMAM MALIK ME 11 RAKA’AT KI HADEES PAR IMAM IBN ABDUL BARR RH KE QAUL KA MUDALLAL JAWAB

 

IMAM IBN ABDUL BARR RH farmate hain

 

هكذا قال مالك في هذا الحديث إحدى عشرة ركعة ) وغير مالك يخالفه فيقول في موضع إحدى عشرة ركعة ( إحدى وعشرين ) ولا أعلم أحدا قال في هذا الحديث إحدى عشرة ركعة غير مالك والله أعلم

 

Ki IMAM MALIK RH ne 11 RAKA’AT RIWAYAT kiya hai jabki IMAM MALIK RH ke alawa doosre RAAWI 11 RAKA’AT ke bajaye 21 RAKA’AT RIWAYAT karte hain aur mujhe ek bhi RAAWI aisa nahi maloom jisne is RIWAYAT me 11 RAKA’AT NAQAL kiya ho

 

[[ AL ISTEZKAAR JILD 5 SAFA 154 ]]

 

SCAN

ARZ hai ki IMAM IBN ABDUL BARR RH ki ye baat bahut hi AJEEB O GAREEB hai kyon ki

 

1- IMAM IBN ABDUL BARR RH ne 21 ki TADAD par jis RIWAYAT par AITEMAD kar ke IMAM MALIK RH ki TAGLEET ki hai wo SAHEEH nahi KAMA MAZAA

 

2- IMAM IBN ABDUL BARR RH ne jo ye kaha ki “MUJHE EK BHI RAAWI AISA NAHI MALOOM JISNE IS RIWAYAT ME 11 RAKA’AT NAQAL KIYA HO” ye bajaye khud bahut badi GALATI hai q ki IMAM MALIK RH ke alawa bhi bahut saare RAAWI ne isi RIWAYAT ko bayan karte hue 11 RAKA’AT ki tadaad NAQAL ki hai

 

Isiliye IMAM IBN ABDUL BARR RH ki is baat ka BHARPOOR RADD karte hue IMAM ZARQANI RH ne kaha

 

وَقَوْلُهُ: إِنَّ مَالِكًا انْفَرَدَ بِهِ لَيْسَ كَمَا قَالَ فَقَدْ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ فَقَالَ: إِحْدَى عَشْرَةَ كَمَا قَالَ مَالِكٌ

 

Ki IBN ABDUL BARR RH ka ye kahna ki sirf IMAM MALIK RH ne ye RIWAYAT BAYAN karte hue 11 ki TADAAD NAQAL ki hai,DURUST nahi, q ki SA’EED BIN MANSOOR ne ek doosre TAREEQ ( ABDUL AZEEZ BIN MUHAMMAD BIN UBAID ADDARAWARDI) se MUHAMMAD BIN YUSUF se NAQAL kiya aur is RAAWI ne bhi IMAM MALIK ki tarah 11 ki TADAAD NAQAL ki hai

 

[[ SHARAH AL ZARQANI ALAA MU’ATTA JILD 1 SAFA 215 ]]

 

SCAN

 

IMAM SUBKEE RH bhi IMAM IBN ABDUL BARR RH par RADD karte hue farmate hain

 

وَكَأَنَّهُ لَمْ يَقِفْ عَلَى مُصَنَّفِ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ فِي ذَلِكَ فَإِنَّهُ رَوَاهَا كَمَا رَوَاهَا مالك عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ محمد بن يوسف شَيْخِ مالك

 

Ki lagta hai IBN ABDUL BARR RH SA’EED BIN MANSOOR RH ki KITAB se WAAQIF hi nahi hue q ki is KITAB me bhi IMAM MALIK hi ki RIWAYAT ke MUTABIQ, IMAM MALIK ke SHAIKH MUHAMMAD BIN YUSUF se ABDUL AZEEZ BIN MUHAMMAD ne RIWAYAT kiya hai

 

[[ ALHAAWI LIL FATAWEE JILD 1 SAFA 350 ]]

 

SCAN

Balki NEMWI HANAFI bhi farmate hain

 

مَا قاله بن عَبْدِ الْبَرِّ مِنْ وَهَمِ مَالِكٍ فَغَلَطٌ جِدًّا لِأَنَّ مَالِكًا قَدْ تَابَعَهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ فِي سُنَنِهِ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ عِنْدَ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ فِي مُصَنَّفِهِ كِلَاهُمَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ وَقَالَا إِحْدَى عَشْرَةَ كَمَا رَوَاهُ مَالِكٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ ، وَأَخْرَجَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ الْمَرْوَزِيُّ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ جَدِّهِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كُنَّا نُصَلِّي فِي زَمَنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي رَمَضَانَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ، انتھی هَذَا قَرِيبٌ مِمَّا رَوَاهُ مَالِكٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ أَيْ مَعَ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاء

 

Ki IBN ABDUL BARR RH ne IMAM MALIK RH ke WAHEM se MUTA’ALLIQ jo baat kahi hai wo bahut hi GALAT hai q ki IMAM MALIK RH ki MUTABI’AT ABDUL AZEEZ BIN MUHAMMAD ne ki hai jaisa ki SUNAN SA’EED BIN MANSOOR me hai aur YAHYA BIN SA’EED AL QATTAN RH ne bhi IMAM MALIK ki MUTABI’AT ki hai jaisa ki MUSANNAF IBN ABI SHAIBA me hai,chunancha ABDUL AZEEZ BIN MUHAMMAD aur YAHYA BIN SA’EED AL QATTAN,in dono IMAMON ne ( IMAM MALIK RH ke SHAIKH ) MUHAMMAD BIN YUSUF se yahi RIWAYAT NAQAL kiya jis tarah IMAM MALIK RH ne NAQAL kiya hai NEZ IMAM MARAUZI RH ne bhi QAYAM UL LAYL me MUHAMMAD BIN IS’HAAQ ke TAREEQ se RIWAYAT kiya ” Unhone kaha mujhse MUHAMMAD BIN YUSUF ne BAYAN kiya unhone SAAIB BIN YAZEED RZ se NAQAL kiya ki unhone kaha hum UMAR FAROOQ RZ ke DAUR me 11 RAKA’AT padhte the ” ye RIWAYAT bhi TAQREEBAN IMAM MALIK ki MUHAMMAD BIN YUSUF se NAQAL KARDAH RIWAYAT hi ki tarah hai BAA’EN TAUR ki is RIWAYAT me ISHAA ke baad ki 2 SUNNAT RAKA’AT bhi SHUMAR kar li gayi hai

 

[[ AASAR US SUNAN SAFA 201 ]]

 

SCAN

 

ALLAH HUM SAB KO HAQ SAMAJHNE KI TAUFEEQ DE AAMEEN

 

MINJANIB==>AMIR ADNAN

8 RAKA’AT TARAWEEH SE MUTA’ALLIQ JABIR BIN ABDULLAH RZ KI HADEES PAR AITERAZ KA TAHQEEQI JAYEZA

ASSALAMU ALAIKUM WARAHMATULLAHI WABARAKATUH

JABIR BIN ABDULLAH RZ KI RIWAYAT PAR AITERAZ KA TAHQIQI JAYEZA

IMAM IBN KHUZAIMAH RH ne kaha

نا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ بْنِ كُرَيْبٍ، نا مَالِكٌ يَعْنِي ابْنَ إِسْمَاعِيلَ، نا يَعْقُوبُ، ح وَثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعِجْلِيُّ، نا عُبَيْدُ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ مُوسَى، نا يَعْقُوبُ وهو ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقُمِّيُّ، عَنْ عِيسَى بْنِ جَارِيَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ ثَمَانِ رَكَعَاتٍ وَالْوِتْرَ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْقَابِلَةِ اجْتَمَعْنَا فِي الْمَسْجِدِ وَرَجَوْنَا أَنْ يَخْرُجَ إِلَيْنَا، فَلَمْ نَزَلْ فِي الْمَسْجِدِ حَتَّى أَصْبَحْنَا، فَدَخَلْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْنَا لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَجَوْنَا أَنْ تَخْرُجَ إِلَيْنَا فَتُصَلِّيَ بِنَا، فَقَالَ: «كَرِهْتُ أَنْ يُكْتَبَ عَلَيْكُمُ الْوِتْرُ

Ki JABIR BIN ABDULLAH RZ se RIWAYAT hai ki ALLAH ke NABI SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM ne hame RAMAZAN me 8 RAKA’AT aur WITR padhayi phir agli bar hum MASJID me JAMA hue aur ye UMMEED ki ki ALLAH ke NABI SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM hamare pas (IMAMAT) ke liye aayenge yaha tk ki SUBAH ho gayi phir ALLAH ke NABI SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM hamare pas aaye to hum ne kaha aye ALLAH ke NABI SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM hume UMMEED thi ki AAP hamare pas aayenge aur IMAMAT karayenge to AAP SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM ne farmaya mujhe KHTRA hua ki WITR tm par FARZ na kar di jaaye

[[ SAHEEH IBN KHUZAIMA JILD 2 SAFA 261] ]

SCAN

YE HADEES BILKUL SAHEEH HAI IS HADEES KE EK RAWI EESA BIN JARIYAH RH PAR BAAZ JARAH KI JAATI HAI INSHA ALLAH USKA MUDALLAL JAWAB DIYA JAYEGA PEHLE INKO SIQAA KEHNE WAALO KO DEKH LETE HAIN

1- IMAM ABU ZAR’AA AL RAAZI RH ne kaha

لا بأس به

Ki inme koi HARJ ki bat nahi yani ye SIQA hain

[[ AL JARAH WA TA’DEEL JILD 6 SAFA 273] ]

SCAN

2- IMAM HAITHMI RH ne kaha

وثقه أبو زرعة

Ki ABU ZAR’AA ne inhe SIQA kaha hai

[[ MAJMOO AZ ZAWAID JILD 2 SAFA 186 ]]

SCAN

3- IMAM IBN KHUZAIMAH RH ne bhi is HADEES ko SAHEEH kaha hai jaisa ki unki KITAB SAHEEH IBN KHUZAIMA se ye HADEES NAQAL ki gayi hai

4- IMAM IBN HIBBAN RH ne inhe SIQAAT me zikr kiya hai

[[ SIQAAT JILD 5 SAFA 214] ]

NEZ IMAM IBN HIBBAN RH ne inki HADEES ko SAHEEH bhi kaha hai

[[ SAHEEH IBN HIBBAN JILD 6 SAFA 169 ]]

5- IMAM ABU YA’ALA AL KHALEELI RH ne kaha

عِيسَى بْنُ جَارِيَةَ تَابِعِيُّ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ وَرَوَى عَنْهُ الْعُلَمَاءُ مَحِلُّهُ الصِّدْقُ

Ki EESA BIN JARIYAH TABAYI hain,inse ULAMA ne RIWAYAT kiya hai ye SACHCHE hain

[[ AL IRSHAD FI MA’RIFA ULAMA UL HADEES JILD 2 SAFA 785,786 ]]

SCAN

6- IMAM MUNZIREE RH ne inki ek RIWAYAT ke baare me kaha

رواه أبو يعلى بإسناد جيد وابن حبان في صحيحه

Ki ise ABU YA’ALA RH ne JAYYAD SANAD se RIWAYAT kiya hai aur IBN HIBBAN RH ne ise apni SAHEEH me RIWAYAT kiya hai

[[ AT TARGEEB WAT TARHEEB JILD 1 SAFA 293 ]]

SCAN

 

7- IMAM ZAHBI RH ne inki isi RIWAYAT ke baare me kaha

إسناده وسط

Ki iski SANAD AUSATT DARJE ki hai

[[ MEEZAN UL AITEDAL JILD 3 SAFA 311 ]]

SCAN

8- IMAM HAITHMI RH ne inki ek RIWAYAT ke baad kaha

رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط بنحوه وفي الكبير باختصار ورجال أبي يعلى ثقات.

Ki ise ABU YA’ALA RH ne RIWAYAT kiya hai aur TABRANI RH ne AUSAT me isi jaisa RIWAYAT kiya hai aur KABEER me IKHTISAR ke sath RIWAYAT kiya hai aur ABU YA’ALA ke RIJAAL SIQA hain

[[ MAJMOO AZ ZAWAID JILD 2 SAFA 340 ]]

SCAN

9- IMAM BUSEERI RH ne inki ek RIWAYAT ke baare me kaha

هَذَا إِسْنَاد حسن يَعْقُوب مُخْتَلف فِيهِ وَالْبَاقِي ثِقَات

Ki ye SANAD HASAN hai YAQOOB MUKHTALIF FEE hai aur baaqi RIJAAL SIQA hain

[[ MISBAH AL ZAJAJAH JILD 4 SAFA 245] ]

10- IMAM IBN HAJAR RH ne inki ek RIWAYAT ke baare me kaha

رجاله ثقات

Ki iske RIJAAL SIQA hain

[[ AL ASABAH JILD 3 SAFA 349] ]

AHNAF KE NAZDEEQ BHI YE RAAWI SIQAA HAI

11- NEEMWI HANAFI ne inki ek RIWAYAT NAQAL kar ke kaha

اسنادہ صحیح

Ki iski SANAD SAHEEH hai

[[ AASAR US SUNAN RIWAYAT NO. 961 ]]

SCAN

12- MULLA ALI QARI ne kaha

فإنه صح عنه أنه صلى بهم ثماني ركعات والوتر

Kyon ki AAP SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM se BASANAD SAHEEH SABIT hai ki AAP SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM ne SAHABA RZ ko 8 RAKA’AT aur WITR padhayi

[[ MIRQAT UL MAFATEEH JILD 3 SAFA 971 ]]

13- ANWAR SHAH KASHMEERI RH ne kaha

وفي الصحاح صلاة تراويحه عليه الصلاة والسلام ثماني ركعات

Ki aur SAHEEH HADEES ki KUTUB me hai ki AAP SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM ki TARAWEEH 8 RAKA’AT thi

[[ ARF US SHUZI JILD 1 SAFA 412 ]]

AB IS RAAWI PAR JO JIRAH HAI INSHA ALLAH USKA JAWAB MULAHIZA HO

1- IMAM IBN MU’EEN RH ne kaha

عيسى بن جارية عنده أحاديث مناكير

Ki EESA BIN JARIYAH,unke paas MUNKIR AHADEES hain

[[ TAREEKH IBN MU’EEN RIWAYAH AD DAORI JILD 4 SAFA 369 ]]

NOTE>> IN ALFAAZ me EESA BIN JARIYAH par BARAH RAAST JARAH nahi hai q ki IMAM IBN MU’EEN RH ne kaha hai ki unke paas MUNKIR AHADEES hain,Aur kisi ke paas MAHEZ MUNKIR AHADEES ka hona is baat ko MUSTALZIM nahi hai ki wo RAAWI MUNKIR UL HADEES hai

IMAM ZAHBI RH ne kaha

ما كل من روى المناكير يضعف

Ki aisa nahi hai ki jis kisi ne bhi MUNKIR AHADEES RIWAYAT ki wo ZA’EEF QARAR payega

[[ MEEZAN UL AITEDAL JILD 1 SAFA 118 ]]

SCAN

MAZEED ye ki Baaz MUHADDISEEN MAHEZ TAFARRUD ke MA’NA me bhi NAKARAT ki jarah karte hain Ya’ni MUNKIR Kehne ka matlab ye hota hai ki Falaa’n RAAWI ke paas aisi AHADEES hain jinki MUTABIAT nahi milti aur MAHEZ is CHEEZ se RAAWI par LAAZMI JIRAH SAABIT nahi hoti dekhiye

[[ SHIFA UL ALEEL BALFAZ WA QAWAID UL JARAH WA TADEEL SAFA 310,311 ]]

SCAN SAFA 310

 

SCAN SAFA 311

 

Hum EESA BIN JARIYAH hi se MUTA’ALLIQ IMAM IBN MU’EEN RH ke deegar AQWAL dekhte hain to MALOOM hota hai ki IMAM IBN MU’EEN RH ne TAFARRUD ke MA’NA me hi inki AHADEES ko MUNKIR kaha hai chunancha ek doosre mauqe par IMAM IBN MU’EEN RH ne kaha

روى عنه يعقوب القمي لا نعلم أحدا روى عنه غيره وحديثه ليس بذاك

Ki inse YA’QOOB ALQAMI ne RIWAYAT kiya hai aur hum nahi jante ki inke ALAWA bhi kisi ne unse RIWAYAT kiya hai aur inki HADEES A’ALA DARJE ki HADEES nahi hai

[[ TAREEKH IBN MU’EEN RIWAYAH ADDAORI JILD 4 SAFA 365 ]]

SCAN

IMAM IBN MU’EEN RH ke is QAUL se ye baat SAAF ho gayi ki unhone TAFARRUD ke MA’NA me hi inki AHADEES ko MUNKIR kaha hai aur is MA’NA me agar kisi RAAWI ki HADEES ko MUNKIR kaha jaye to us se RAAWI ki TAZ’EEF LAAZIM nahi aati

Iske alawa IMAM IBN MU’EEN RH ne us ki HADEES ko ”لیس بذاک bhi kaha hai aur is Segaa se HADEES ki TAZ’EEF nahi hoti hai balki A’ALA DARJE ki SEHAT ki NAFI hoti hai lehaza ek taraf IBN MU’EEN RH ka unki HADEES ko MUNKIR kehna aur doosri taraf unki HADEES ko ”لیس بذاک kehna is baat ki DALEEL hai ki IMAM IBN MU’EEN RH ki NAZAR me yaha MUNKIR se MURAAD HADEES ki TAZ’EEF nahi balki A’ALA DARJE ki SEHAT ki NAFI hai isi tarah EESA BIN JARIYAH RH inke NAZDEEQ ZA’EEF nahi balki A’ALA DARJE ke SIQAA nahi hain

NEZ IMAM IBN MU’EEN RH ne inke baare me jo ye kaha

ليس بشيء

Ki unka koi MAQAAM nahi

[[ SAWALAT IBN UL JUNAID SAFA 302 ]]

SCAN

To isse IMAM IBN MU’EEN RH ki MURAAD JARAH nahi balki unka QALEEL UL HADEES hona hai q ki IMAM IBN MU’EEN RH QALEEL UL HADEES ke MA’NA me bhi ليس بشيء ke ALFAAZ bolte hain dekhiye

[[ AL TAREEF BARIJAAL MUATTA JILD 3 SAFA 812 ]]

[[ FATAHUL MUGEES JILD 2 SAFA 123 ]]

[[ ALTANKEEL SAFA 54 ]]

NEZ IMAM IBN HAJAR RH likhte hain ki

وذكر ابن القطان الفاسي أن مراد ابن معين يقوله في بعض الروايات: ليس بشئ’ يعني أن احاديثه قليلة جداً

Ki IBN QATTAN ALFAASI RH ne ZIKR kiya hai ki BAAZ RIWAYAAT me IMAM IBN MU’EEN RH ke QAUL ليس بشئ se MURAAD ye hota hai ki wo QALEEL UL HADEES hain

[[ HADYUS SAARI MUQADDAMA FATAHUL BARI SAFA 441 ]]

SCAN

Aur yaha is MA’NA ke liye QAREENA IMAM IBN MU’EEN RH ka ye farmana hai ki mai nahi janta ki YAQOOB ALQUMEE ke alawa kisi aur ne inse RIWAYAT kiya hai KAMA MAZAAA. Ye is baat ki DALEEL hai ki IMAM IBN MU’EEN RH ki nazar me ye QALEEL UL RIWAYAH the aur isi SABAB IMAM IBN MU’EEN RH ne inhe ليس بشئ kaha hai

2- IMAM ABU DAWOOD RH ne kaha

منكر الحديث

Ye MUNKIR UL HADEES hai

[[ TAHZEEB UL KAMAL JILD 22 SAFA 589 ]]

SCAN

Arz hai IMAM MIZZI RH ne IMAM ABU DAWOOD RH se ye bhi NAQAL kiya hai ki

وَقَال في موضع آخر : ما أعرفه ، روى مناكير.

IMAM ABU DAWOOD RH ne doosre MAQAAM par kaha ki mai ise nahi janta isne MUNKIR RIWAYAAT NAQAL ki hain

[[ TAHZEEB UL KAMAL JILD 22 SAFA 590 ]]

SCAN

IMAM ABU DAWOOD RH ke is doosre QAUL se ye WAAZEH ho gaya ki IMAM ABU DAWOOD RH ne is RAAWI ko MUNKIR UL HADEES sirf is MA’NA me kaha hai ki inhone MUNKIR RIWAYAT NAQAL ki hain aur sirf itni baat se kisi RAAWI ki TAZ’EEF SABIT nahi hoti q ki kisi RAAWI ka MUNKIR UL HADEES hona aur kisi RAAWI ka MUNKIR RIWAYAAT BAYAN karna dono me FARQ hai KAMA MAZAA

3- IMAM NISAYI RH ne kaha

عيسى بن جارية يروي عنه يعقوب القمي منكر

Ki EESA BIN JAARIYAH inse YAQOOB ALQUMEE RIWAYAT karte hain ye MUNKIR hai

[[ AZ ZUAFAA WAL MATRUKEEN SAFA 176 ]]

SCAN

Arz hai IMAM NISAYI RH TAFARRUD ke MA’NA me bhi MUNKIR bol dete hain aur EESA BIN JAARIYAH RH kayi RIWAYAT me MUNFARID hain isliye bahut MUMKIN hai ki IMAM NISAYI RH ne TAFARRUD ke MA’NA me NAKARAT ki JARAH ki ho

IMAM IBN HAJAR RH ne kaha

فقد أطلق الإمام أحمد والنسائي وغير واحد من النقاد لفظ المنكر على مجرد التفرد

Ki IMAM AHMAD aur IMAM NISAYI wagairah NAQIDEEN ne lafz MUNKIR ko MAHEZ TAFARRUD ke MA’NA me ISTEMAAL kiya hai

[[ AL NUKT ALA KITAB IBN SALAAH JILD 2 SAFA 674 ]]

SCAN

Iske alawa IMAM NISAYI Rh MUTASHADDIDEEN me se bhi hain jaisa ki IMAM jaisa ki IMAM ZAHBI aur IMAM IBN HAJAR RH ne kaha hai dekhiye

[[ MEEZAN UL AITEDAL JILD 1 SAFA 437 ]]

[[ MUQADDAMA FATAHUL BARI SAFA 387 ]]

Wazeh rahe ki baaz log IMAM NISAYI RH se is RAAWI se MUTA’ALLIQ MUNKIR UL HADEES aur MATROOK ki JARAH naqal karte hain lekin ye ALFAZ IMAM NISAYI RH se SABIT nahi

IMAM NISAYI RH ki KITAB me sirf MUNKIR ka LAFZ hai galiban baaz AHLE ILM ne ise MUNKIR UL HADEES ke MA’NA me samajh kar MA’NAWI TAUR par MUNKIR UL HADEES NAQAL kar diya hai

Aur MATROOK ka LAFZ IMAM NISAYI RH ne apni KITAB me isse QABL wale RAAWI EESA BIN ABDUR RAHMAN ke baare me kaha hai

[[ AZ ZUAFA WAL MATRUKEEN SAFA 176 ]]

SCAN

 

Aur baaz logo ne SABQAT NAZAR ke is JARAH ko baad wale RAAWI EESA BIN JARIYAH ke baare me samajh liya

Is tarah ki misaalon ke liye dekhiye ANWAR UL BADAR FI WAZ’A ALYADAINI ALA SADAR

4- IMAM IBN ADEE RH ne kaha

كلها غير محفوظة

Iski MAZKOORA tamam AHADEES GHAIR MAHFOOZ hain

[[ AL KAMIL JILD 6 SAFA 438 ]]

ARZ hai IMAM IBN ADEE RH ne ye TABSERA karne se QABL EESA BIN JARIYAH baaz MUHADDISEEN se NAKARAT ki JARAH naqal ki hai jo SABIT nahi hai jisse MALOOM hua ki IMAM IBN ADEE RH ki JARAH ki BUNIYAD GHAIR SABIT AQWAL hain lehaza IBN ADEE RH ki JARAH GHAIR MASMOO’A hai

IMAM IBN HAJAR RH ne kaha

فيه لين

Ki isme KAMZORI hai

[[ TAQREEB UT TAHZEEB RAQAM 5288 ]]

ARZ hai ki ye bahut HALKI JARAH hai jisse TAZ’EEF LAAZIM nahi aati hai yahi waja hai ki doosre MAQAM par IMAM IBN HAJAR RH ne kaha

رجاله ثقات

Ki iske RIJAAL SIQAA hain

[[ AL ASAABAH JILD 3 SAFA 349 ]]

Aur ek doosre MAQAM par inki ek RIWAYAT ko HASAN QARAR dete hue likhte hain

كما أخرجه أبو يعلى بإسناد حسن من رواية عيسى بن جارية

Ki jaisa ki ABU YA’ALA ne EESA BIN JARIYAH ki RIWAYAT HASAN SANAD se NAQAL ki hai

[[ FATAHUL BARI JILD 2 SAFA 198 ]]

SCAN

5- IMAM UQAILI RH ne ZUAFAA me is RAAWI ka tazkira kiya hai lekin khud koi jarah nahi ki hai aur MAHEZ ZUAFAA wali KITAB me kisi RAAWI ke TAZKIRA se ye NATEEJA nikalna DRUST nahi hai ki ZUAFAA ke MUALLIF ki NAZAR me ye RAAWI ZA’EEF hai yahi MAMLA IMAM IBN JAUZI aur IMAM SAAJI RH ka hai dekhi YAZEED BIN MAAWIYAH PAR ILZAMAT KA TAHQEEQI JAAIZA

KHULASA YE HAI KI EESA BIN JARIYAH RH par koi bhi MOTABAR JARAH SABIT NAHI HAI LEHAZA YE SIQAA HAIN BAHUT SAARE MUHADDISEEN NE INKI TAUSEEQ KI HAI JAISA KI SHURU ME TAFSEEL PESH KI GAYI

AB AATE HAIN IS HADEES KE DOOSRE RAAWI YAQOOB BIN ABDULLAH ALQUMEE RH KI TARAF

 

1- IMAM IBN MU’EEN RH ne kaha

ثقة

Ki ye SIQAA hain

[[ SU’AALAT IBN UL JUNAID SAFA 411 ]]

2- IMAM IBN HIBBAN RH ne inka ZIKR SIQAAT me karte hue kaha

يعقوب بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي۔۔۔

[[ SIQAAT JILD 7 SAFA 645 ]]

3- IMAM TABRANI RH ne inki yahi HADEES NAQAL kar ke kaha

ثقة

Ki ye SIQAA hain

[[ AL MU’JAM US SAGEER JILD 1 SAFA 317 ]]

4- IMAM ZAHBI RH ne kaha

صدوق

Ki ye SUDOOQ hain

[[ ALKAASHIF JILD 2 SAFA 394 ]]

Aur ek doosri jaga kaha

الإمام، المحدث، المفسر

Ki Aap IMAM, MUHADDIS aur MUFASSIR hain

[[ SIAR A’LAM UN NUBALA JILD 8 SAFA 299 ]]

IMAM DARQUTNI RH ne kaha

ضعيف

Ki ye ZA’EEF hain

[[ AL ILLAL JILD 3 SAFA 92 ]]

ARZ hai ki ZA’EEF GAIR MUFASSAR JARAH hai IMAM DARQUTNI RH ke doosre QAUL me hi iski TAFSEER aa gayi hai chunancha IMAM DARQUTNI RH ne kaha

ليس بالقوي

Ye bahut ZYADA QAWEE nahi hain

[[ AL ILLAL JILD 3 SAFA 92 ]]

ARZ hai ki ليس بالقوي ki jarah QAADEH nahi hai aur isse RAAWI ka AAM MA’NA me ZA’EEF hona SABIT nahi hota TAFSEEL KE LIYE DEKHIYE YAZEED BIN MAAWIYA PAR ILZAMAT KA TAHQEEQI JAAIZA SAFA 677 se 679 tk

ALGARZ IMAM DARQUTNI RH ke is doosre QAUL se MALOOM hua ki ZA’EEF kehne se IMAM DARQUTNI RH ki MURAAD HAAFZA me MA’MOOLI QAMI hi batlana hai na ki AAM MA’NA me ZA’EEF batlana

ALLAH HUM SAB KO HAQ SAMAJHNE KI TAUFEEQ DE AAMEEN

MINJANIB==> AMIR ADNAN

KYA NABI SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM KA KHOON PAAK HAI ? TAHQEEQI JAYEZA

بسم الله الرحمن الرحیم

کافی دنوں پهلے عرفان برکتی بریلوی نے ایک پوسٹ کی جس میں نبی صلی الله علیه وسلم کے خون کے پاک هونے کی دلیل تهی اور ثابت کرنا چاها که آپ کا خون پاک هے تو انشاءالله میں نهایت اختصار جتنی بهی روایت میرے علم میں هیں بیان کرتا هوں. اور ابن حجر رحمه الله نے بهی التلخیص الحبیر میں ان تمام دلائل کا ذکر کیا هے.

1. حضرت ابن عباس رضی الله عنه سے مروی هے که قریش کے ایک غلام نے رسول الله صلی الله علیه وسلم کو سینگی لگائی. وه رسول الله صلی الله علیه وسلم کا خون مبارک لے کر گیا تو دیوار کے پیهپے جاکر اسے پی لیا. رسول الله صلی الله علیه وسلم نے اسکے منھ کی طرف دیکها اور فرمایا تم پر افسوس هے! تم نے خون سے کیا کیا؟ اس غلام نے کها میں نے دیوار کے پیهپے اسے غائب کردیا هے. رسول الله صلی الله علیه وسلم نے فرمایا کهاں غائب کیا هے؟ تو اسنے کها میں نے مناسب نه سمجها که اسے زمین پر گراؤں, میں نے اسے اپنے پیٹ میں انڈیل لیا هے. رسول الله صلی الله علیه وسلم نے فرمایا جاؤ تم نے اپنے آپ کو آگ سے بچالیا.

تخریج الحدیث:

حافظ ابن حجر نے هی ذکر کیا هے که اسے امام ابن حبان رحمه الله نے (کتاب المجروحین ج ۳ ص ۵۹.) میں نقل کیا هے اسکا راوی نافع ابوهرمز حضرت عطا رحمه الله کے واسطے سے ایک منگهڑت نسخه روایت کرتا هے اس میں ایک یه روایت بهی هے. امام یحیی بن معین نے اسے کذاب کها هے.

(التلخیص الحبیر ج ۱ ص ۳۱.)

گویا نافع ابوهرمز کذاب کا بنایا هوا یه قصه هے. امام دارقطنی اور امام ابوحاتم نے اسے متروک, امام نسائی نے لیس بثقه کها هے.

(لسان المیزان ج ۶ ص ۱۴۶, الموضوعات ج ۳ ص ۲۱۵.)

علامه ابن الجوزی نے اسے لایصح

(العلل المتناهیه ج ۱ ص ۱۸۱.)

اور علامه ابن الملقن نے ضعیف جدا کها هے.

(البدر المنیر ج ۱ ص ۴۷۴.)

۲. حافظ ابن حجر نے اس سلسلے میں دوسری حدیث سالم بن ابی هندا الحجام رضی الله عنه کی ذکر کی هے جسے ابونعیم نے (معرفه الصحابه ج ۳ ص ۱۳۴.) میں ذکر کیا هے. سالم رضی الله عنه فرماتے هیں که میں نے رسول الله صلی الله علیه وسلم کو سینگی لگائی اور سینگی میں جمع شده خون پی لیا اور رسول الله صلی الله علیه وسلم سے عرض کیا که میں نے وه خون پی لیا هے. آپ صلی الله علیه وسلم نے فرمایا تم پر افسوس هے تمهیں معلوم نهیں که خون حرام هے آئنده ایسا نه کرنا.

(التلخیص الحبیر ج ۱ ص ۳۰.)

تخریج الحدیث:

ابن حجر نے اسکے بارے میں فرمایا هے که اسکی سند میں ابو الجحاف هے اور اس میں کلام هے. ابوالجحاف کا نام داود بن ابی عوف هے اور وه مختلف فیه هے حافظ ابن حجر نے تقریب میں کها هے:

“صدوق شیعی ربما اخطا من السادسه.”

(تقریب ص ۹۴.)

“وه صدوق هے شیعه هے بسا اوقات غلطی کرتا هے اور حپهٹے طبقے کا هے.”

اسلیے اس حدیث کو حسن درجے کی تسلیم کیا جائے تو بهی اس میں انقطاع کی علت پائی جاتی هے کیونکه خود ابن حجر نے تقریب کے مقدمے میں لکها هے که “طبقه سادسه کے راویوں کی کسی صحابی سے ملاقات ثابت نهیں.” مزید یه کهے موسی بن عبدالرحمن کے حالات تتبع کے باوجود نهیں ملے سکے, اسلئے یه روایت اپنے ضعف کے باوجود مسئله زیر بحث کے حق میں استدلال کے قابل نهیں اور نه یه روایت خون کے پینے کی تحسین اور خون کے طاهر هونے کی دلیل هے بلکه “ویحک اما علمت ان الدم حرام, لا تعد.”

کے الفاظ اسکے حرام هونے اور آینده اسے پینے کی ممانعت پر صریح دلیل هیں.

۳.. حافظ ابن حجر نے تیسری حدیث بحواله بزار, ابن خیثمه اور شعب الایمان للبیهقی حضرت سفینه رضی الله عنه سے نقل کی هے که رسول الله صلی الله علیه وسلم نے سینگی لگوائی پهر فرمایا که جانوروں, پرندوں اور لوگوں سے بچانے کیلئے خون کو دفن کردو. میں رسول الله صلی الله علیه وسلم سے دور گیا اور اسے پی لیا. میں نے خون کے پینے کا رسول الله صلی الله علیه وسلم سے ذکر کیا تو رسول الله صلی الله علیه وسلم هنس پڑے.

تخریج الحدیث:

ابن حجر نے اس روایت کو ذکر کیا اور سکوت اختیار کیا کوئی حکم نهیں لگایا, حالانکه اسکا دارومدار ابراهیم بن عمر بن سفینه پر هے. ابن الجوزی نے العلل المتناهیه ج ۱ ص ۱۸۰ میں اسے ذکر کیا هے اور اس پر ابن حبان کا کلام نقل کیا هے.

“لا یحل الاحتجاج بابراهیم بن عمر.”

ابر هیم سے استدلال درست نهیں.

بلکه ان کا پورا کلام یه هے:

“یخالف الثقات فی الروایات, یروی عن ابیه مالا یتابع علیه من روایه الثقات فلا یحل الاحتجاج بخبر بحال.”

(کتاب المجروحین ج ۱ ص ۱۱.)

ابن حبان نے اسکے ترجمے میں یه روایت ذکر کی هے. ابن الملقن نے اسے ضعیف قرار دیا هے.

(البدالمنیر ج ۱ ص ۴۸۰.)

دارقطنی نے بهی اسے الضعفاء والمتروکین میں ذکر کیا هے.

(الضعفاء والمتروکین ۱۰۱.)

تعجب هے که ابن حجر نے “التلخیص” مں اس روایت پر سکوت اختیار کیا هے مگر “تقریب ص ۲۲” میں اسی راوی کو مستور قرار دیا هے. اسکا لقب بریه هے خود ابن حجر نے “لحم حباری” کی  روایت, جو اسی کے واسطے سے هے, کو ضعیف کها هے.

(التلخیص الحبیر ج ۱ ص ۱۵۴.)

علامه بوصیری نے بهی کها هے که بعض راوی مجهول هونے کی وجه سے اسکی سند مجهول هے.

(اتحاف الخیرۃ ج ۷ ص ۲۹.)

بلکه امام البخاری نے فرمایا اسکی سند مجهول هے. مزید تفصیل کیلئے علامه البانی کی “سلسله الحدیث الضعیفه ۱۰۷۴.” دیکهئے. اسلئے علامه هیثمی نے طبرانی کے حوالے سے نقل کرکے جو اسکے راویوں کو ثقه کها هے. قطعا درست نهیں.

(مجمع الزوائد ج ۸ ص ۲۷۰.)

وللتفصیل موضع آخر.

۴. ابن حجر نے چوتهی حدیث حضرت عبدالله بن زبیر رضی الله عنه سے بحواله بزار, طبرانی حاکم اور بیهقی وغیره نقل کی هے. که رسول الله صلی الله علیه وسلم نے سینگی لگوائی, مجهے سینگی کا خون دیا اور فرمایا جاؤ اسے غائب کردو. میں گیا تو میں نے اسے پی لیا جب واپس آیا تو رسول الله صلی الله علیه وسلم نے فرمایا تم نے کیا کیا هے؟ میں نے عرض کیا میں نے اسے غائب کردیا هے رسول الله صلی الله علیه وسلم نے فرمایا شاید تم اسے پی لیا هے؟ میں نے عرض کیا جی هاں میں نے اسے پی لیا هے.

(التلخیص ج ۱ ص ۳۰.)

تخریج الحدیث:

ابن حجر نے فرمایا اسکی سند میں هنید بن قاسم هے جو “لا باس به” لیکن “مشهور بالعلم” نهیں هے.” ابن حبان نے کتاب الثقات ج ۵ ص ۵۱۵ میں اسے ذکر کیا هے اور ذهبی نے کها مجهے اسکی بارے میں جرح معلوم نهیں.

(السیر ج ۳ ص ۳۶۶.)

بوصیری اور علامه سیوطی نے اس روایت کو حسن کها هے.

(اتحاف الخیرۃ ج ۲ ص ۹۱, الخصائص الکبری ج ۳ ص ۲۷۰.)

مگر انکی یه تحسین محل نظر هے. ابن حبان کا ثقات میں ذکر کرنا اسکے ثقه هونے کی قابل اعتماد دلیل نهیں, خود ابن حجر نے “لسان المیزان ج ۱ ص ۱۴.” میں اسکی وضاحت کردی هے. یهی وجه هے که ابن ملقن نے کها هے. “لا یعلم له حال” اسکا حال معلوم نهیں.

(البدرالمنیر ج ۱ ص ۴۷۶.)

بلکه انهوں نے علامه ابن دقیق العید کی “الالمام ج ۳ ص ۳۸۵.” سے یه بهی نقل کیا هے که هنید بن قاسم کے علاوه اسکی سند میں کوئی اور نهیں جس کا حال محتاج بیان هو.” اسلئے وه مجهول الحال هے.

علامه هیثمی نے ایک جگه (ابن حبان کی متابعت میں) اسے ثقه کهه دیا هے.

(الزوائد ج ۸ ص ۸۷۰.)

اور جبکه دوسرے مقام پر اسے مجهول کها هے.

(مجمع ج ۱ ص ۲۸.)

امام بخاری نے “التاریخ الکبیر ج ۸ ص ۲۴۸.” اور امام ابن ابی حاتم نے “الجرح والتعدیل ج ۹ ص ۱۲۱.” میں اس کا ذکر کیا هے اور اس پر سکوت اختیار کیا هے اسلئے اس راوی کی توثیق ثابت نهیں بلکه مجهول الحال هے, لهذا یه روایت بهی ضعیف هے.

۵. ابن حجر نے ذکر کیا هے که یه حدیث (حضرت عبدالله بن زبیر رضی الله عنه کی بجائے) حضرت اسماء بنت ابی بکر الصدیق سے طبرانی اور دارقطنی میں هے مگر اس میں علی بن مجاهد ضعیف هے.

(التلخیص ج ۱ ص ۳۱.)

تحقیق وتخریج:

یه راوی ضعیف نهیں بلکه متروک هے جیسا که خود ابن حجر نے “التقریب ص ۲۴۸.” میں کها هے بلکه یه بهی کها که امام احمد کے شیوخ میں اس سے زیاده اور کوئی ضعیف نهیں هے.

مزید برآن اس کا استاد رباح النوبی مجهول هے, حافظ ذهبی نے کها

“لینه بعضهم ولا یدری من هو.”

(میزان الاعتدال ج ۲ ص ۳۸.)

“بعض نے اسے کمزور کها هے, حالانکه معلوم نهیں یه کون هے.”

یهی کپھ ابن حجر نے لسان المیزان ج ۲ ص ۴۴۳ میں کها هے.

۶. ابن حجر نے حپهٹی روایت حضرت عبدالله بن زبیر رضی الله عنه کی مذکوره بالا حدیث جزء الغطریف, طبرانی اور ابو نعیم کے حوالے سے حضرت سلمان فارسی سے بهی بیان کی هے اور اس پر کوئی نقد وتبصر نهیں کیا.

(التلخیص ج ۱ ص ۳۱.)

تحقیق وتخریج:

البته علامه علی متقی نے “کنز العمال ج ۱۳ ص ۴۶۹.” میں کها هے که اسکے راوی ثقه هیں مگر یه بات درست نهیں. کیسان مولی ابن الزبیر کا ترجمه نهیں مل سکا. اسکا شاگرد سعد ابو عاصم جو سعد بن زیاد هے امام ابو حاتم “الجرح والتعدیل ج ۴ ص ۱۳.” نے اسکے بارے میں کها هے

“یکتب حدیث ولیس بالمتین.”

(میزان ج ۲ ص ۱۲.)

تنها ابن حبان نے “الثقات ج ۶ ص ۳۷۸.” میں اس ذکر کیا هے.

(لسان المیزان ج ۳ ص ۱۶.)

۷. المستدرک للحام ج ۳ ص ۵۶۳ اور المعمجم الکبیر للطبرانی میں هے که غزوه احد میں رسول الله صلی الله علیه وسلم جب زخمی هوئے تو مالک بن سنان رضی الله عنه نے رسول الله صلی الله علیه وسلم کا خون چوس لیا آپ صلی الله علیه وسلم نے فرمایا جو چاهتا هے که ایسے شخص کو دیکهے جسکے خون میں میرا خون هے تو وه مالک بن سنان کو دیکھ لے.

یه روایت معجم الصحابه للبغوی ۲۰۸۵. اور ابو نعیم کی معرفه الصحابه میں منقول هے. امام حاکم نے اس پر سکوت اختیار کیا مگر ذهبی نے تلخیص المستدرک میں یه کهه کر اسکی کمزور واضح کردی هے که “اسناده مظلم” اسکی سند تاریک هے. کیونکه ام سعید بن مسعود اور ام عبدالرحمن بنت ابی سعید دونوں مجهول هیں, ان کا کهیں اتا پتا نهیں ملا. شیخ مقبل بن هادی رحمه الله بهی “رجال الحاکم فی المستدرک” میں انکے بارے میں خاموش هیں. ابن ملقن نے کها هے

“فیه مجاهیل لا اعرفهم بعد الکشف عنهم.”

(البدر المنیر ج ۱ ص ۴۸۱.)

اس میں کئی مجهول هیں, تلاش کے باوجود میں انهیں نهیں پهچانتا.”

اس روایت کی ایک اور سند “المعجم الاوسط للطبرانی ج ۱۰ ص ۴۰,۴۱.” اور ابونعیم کی “معرفه الصحابه ج ۵ ص ۲۴۵۶.” میں هے مگر اس میں مصعب بن اسقع کو تنها ابن حبان نے الثقات ج ۹ ص ۱۷۳ میں ذکر کیا هے.

جبکه امام بخاری اور ابن ابی حاتم نے اس سے سکوت کیا هے اهل علم بخوبی واقف هیں که تنها ابن حبان کی توثیق معتبر نهیں. اسکا استاد ربیح بن عبدالرحمن بر ابی سعید الخدری “مقبول” هے.

(تقریب ص ۱۰۰.)

ابن حبان نے الثقات میں ذکر کیا هے اور ابن عدی نے “ارجو انه لا باس به” کها هے جبکه امام بخاری نے منکر الحدیث, احمد نے رجل لیس بمعروف اور ابوزرعه نے “شیخ” کها هے.

(تهذیب ج ۳ ص ۲۳۸, میزان ج ۲ ص ۳۸.)

قارئین کرام رسول الله صلی الله علیه وسلم کا خون پینے والوں کے حوالے سے روایا آپ کے سامنے هیں. ان میں کوئی روایت بهی ایسی نهیں جو حسن یا صحیح هو. اگر ان تمام مجموعے سے اسکی اصل تسلیم بهی کر لیا جائے! تو اس سے یه لازم نهیں آتا که رسول الله صلی الله علیه وسلم کے تمام فضلات پاک هیں رسول الله صلی الله علیه وسلم کیا, عام انسان کا خون راجح قول کے مطابق انسان کی تکریم اور عظمت کی بنا پر حرام هے. اسکا حرام هونا نجس هونے کی وجه سے نهیں الا یه که وه سبیلین سے نکلے. امام بخاری نے ذکر کیا هے که حضرت حسن بصری نے فرمایا هے مسلمان همیشه سے اپنے زخموں میں نماز پڑهتے تهے. امام طاوس, محمد بن علی, عطاء اور اهل حجاز نے کها: خون نکلنے سے وضو کی ضرورت نهیں. ابن حجر نے ذکر کیا هے که حضرت ابوهریره ابن عمر, سعید بن جبیر, سعید بن مسیب رضی الله عنهم, فقهائے سبعه مدینه طیبه امام مالک اور امام شافعی وغیره کا یهی قول هے. حضرت عمر رضی الله عنه جب زخمی هوئے تو انکا خون بهه رها تها اور وه نماز پڑھ رهے تهے. حضرت جابر رضی الله عنه فرماتے هیں که غزوه ذات الرقاع میں صحابی کو تیر لگا, خون بهتا رها اور وه نماز پڑهتے رهے خون نجس هوتا تو اسکے نکلنے سے نه وضو رهتا نه هی نماز جائز هوتی.”

(تحفه الاحوذی ج ۲ ص ۹۰.)

اسلئے اگر رسول الله صلی الله علیه وسلم کا خون پینا ثابت هوجائے تو اس سے یه لازم نهیں آتا هے که پینے والے نے نجس سمجهنے کے باوجود اس پیا تها. اکثر روایات میں خون کو دفن کردینے کا حکم بهی اسی بات کا مشعر هے که آپ صلی الله علیه وسلم کا دم مبارک نجس نهیں تها. یه حکم بهی احتراما تها تاکه جانور اور پرندے اسے نه کهائیں.

ان تمام روایات کی صحت آپ لوگ معلوم کر چکے هیں, مگر “عرفان برکتی بریلوی صاحب اپنی پوسٹ میں کها که اس کی سند ضعیف هے تو عرض هے که یه فضیلت میں چل جاتی هے.”

مطلب عرفان برکتی بریلوی خود بهی مطمئن نهیں تها اس کے سند سے اسلئے اسکے آگے والا کلام نقل کر دیا. تو اسکا جواب عرض هے که جناب من! فضیلت میں بهی وه روایت چلتی هے جس میں ضعف شدید نهیں هو مگر یهاں تو ایسی کوئی بات نهیں بلکه مجهول کذاب راوی بهی موجود هیں لهذا یه روایت نه تو فضیلت میں بیان هو سکتی هیں اور نه ان سے استدلال کیا جاسکتا هے.

مگر عرفان برکتی بریلوی کو اگر علم تها کا اس روایت کی صحت صحیح نهیں تو جناب نهیں اس پر حکم کیونکه نه لگایا.!!

اس هی وجه سے عرفان برکتی امام مسلم کے کلام کا مصدک ٹهڑتا هے.

که ایسے لوگوں کو چاهے که وه اسکی صحت کا ذکر کر دے که یه روایت ضعیف هے جو بهی هے, جو ایسا نهیں کرتا اس کو جاهل کهنا بهتر هے. تفصیل دیکهئے.

مقدمه صحیح مسلم.

اب اسکے بعد کپھ لوگوں کے ذهن میں یه بات بهی آئے گی که, بلکه ایک بهائی نے سوال بهی کیا تها که پوسٹ کا عنوان کپھ اور هے جبکه اسکے نیچے حدیث کپھ اور هے ان میں تعلق کیسے ثابت هوتا هے تو ان کے جواب میں عرض هے امام بخاری نے یه روایت صحیح بخاری ج ۱ ص ۱۵۸ میں باب قول النبی صلی الله علیه وسلم “الدین الصحیه لله ولرسوله ولائمه لمسلمین وعامتهم.”

کے تحت ذکر کی هے جو که کتاب الایمان کی آخری روایت هے.

اور امام بخاری نے اس کتاب میں بدعتی اور گمراه فرقوں کا رد کیا هے اور آخر میں یه روایت بیان کی هے. تو اس کی شرح کرتے هیں

صاحب ایضاح البخاری کیا خوب هی کها هے که:

“امام همیں یه بتلا رهے هیں که هم نے ابواب سابقه میں مرجیه, خارجیه اور کهیں بعض اهل سنت پر تعریضات کی هیں لیکن هماری نیت میں اخلاف هے. خواه مخواه کی حپهیڑ حپهاڑ همارا مقصد نهیں اور نه همیں شهرت کی هوس هے بلکه یه ایک خیر خواهی کے جذبه سے هم نے کیا اور جهاں کوئی فرقه بهٹک گیا یا کسی انسان کی رائے همیں درست نظر نهیں آئی وهاں هم نے یه نیت ثواب صحیح بات وضاحت سے بیان کردی.”

(ایضاح البخاری ص ۴۲۸. مزید تفصیل صحیح بخاری کی شرح کی کتب میں دیکهی جاسکتی هے.)

اور یهاں میرا مقصد اس حدیث کو بیان کرنے کا بهی یهائی هے.

الله سوچنے سمجهنے کی توفیق دے. اور حق بیان کرنے اور کروانے کی الله توفیق دیتا رهے.

اور الله سے دعا هے که اگر کوئی غلطی هو گی هو تو الله هماری مغفرت کرے اور هم اس سے رجوع کرتے هیں جو بات قرآن حدیث سلف صالحین کے خلاف هے.

آمین یارب العالمین.

گنهگار کیلئے دعا کی اپیل.

MINJANIB==> HAFIZ UMAR SADIQ

TARAWEEH 8 RAKA’AT HI SUNNAT HAI AUR 20 RAKA’AT KI HADEES ZA’EEF HAI ABDUL HAQ DEHLAWI RH KI GAWAHI

ASSALAMU ALAIKUM WARAHMATULLAHI WABARAKATUH

 

NABI SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM SE 20 RAKA’AT SABIT NAHI BALKI 11 RAKA’AT SABIT HAI ABDUL HAQ DEHLAWI RH KI GAWAHI

 

ABDUL HAQ DEHLAWI RH farmate hain

 

وروي ابن عباس انه صلّی رسول الله صلی الله عليه وسلم عشرين ركعة في رمضان ثم أوتر بثلث لكن المحدثين قالوا ان هذا الحديث ضعيف والصحيح ما روته عائشة رضي الله عنها صلّی احدي عشرة ركعة كما هوا عادتة في قيام الليل وروي انه كان بعض السلف في عهد عمر بن عبدالعزيز يصلون احدي عشرة ركعة قصدا للتشبه برسول الله صلی الله عليه وسلم

 

Ki aur IBN ABBAS RZ RIWAYAT karte hain ki NABI SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM ne 20 RAKA’ATEN padhi phir uske baad 3 WITR padhi lekin MUHADDIS kehte hain ki ye HADEES ZA’EEF hai aur SAHEEH wahi hai jo HAZRAT AAISHA RZ RIWAYAT karti hain ki NABI SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM ne 11 RAKA’ATEN padhi jaisa ki QYAM UL LAYL me AAP SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM ki aadat thi aur RIWAYAT hai ki BAAZ BUZURG UMAR RZ ke OHOD me 11 RAKA’AT padha karte the is GARZ se ki RASOOLULLAH SALLALLAHU ALAIHI WASALLAM se MUSHABIHA[[ MA SABAT BISSUNNAH FI AYAAMIS SANAHSAFA 218 ]]

SCAN

NOTE>> ABDUL HAQ DEHLAWI RH KE QAUL SE YE WAAZEH HO GAYA KI HAZRAT AAISHA RZ KI HADEES SE MURAAD TARAWEEH HI HAI

MINJANIB==>AMIR ADNAN